PORT-AU-PRINCE, mardi 30 juillet 2024– Haïti a été pris en otage par un régime sanguinaire et ses soutiens en Occident au cours de la dernière décennie. Le parti de droite PHTK, fondé par l’ancien chanteur pop devenu président Michel Martelly, est au pouvoir depuis 2011, et au cours de cette période, il y a eu une dissolution des institutions haïtiennes, des échecs répétés dans la tenue d’élections et des affiliations signalées avec des groupes armés que les gens qualifient largement de gangs.
Au cours des cinq dernières années, les groupes armés sont devenus nettement plus puissants en Haïti. Sous l’administration du président Jovenel Moïse, une commission de désarmement a conseillé à plusieurs gangs de former une fédération afin de faciliter la communication avec le gouvernement. Dans les années qui ont suivi, les groupes de cette fédération sont devenus plus puissants et plus lourdement armés dans un pays qui ne produit pas d’armes et qui est soumis à un embargo officiel sur les armes – malgré cela, de nombreuses armes à feu illicites sont introduites dans le pays en provenance des États-Unis. Certains analystes politiques ont conclu que ces groupes, qui ont retourné leurs armes contre le peuple, pris le contrôle de territoires entiers et paralysé la capitale en bloquant les principaux terminaux gaziers, fonctionnent plus comme des groupes paramilitaires que comme des gangs.
L’insécurité qui met le pays à genoux s’inscrit dans un effort de longue haleine pour réprimer les résistances, notamment dans les quartiers populaires. En 2018, des soulèvements populaires ont éclaté après qu’une commission sénatoriale a signalé que la plupart des fonds de Petrocaribe avaient été volés ou dilapidés par des responsables gouvernementaux du parti PHTK. [Petrocaribe est un programme par lequel le Venezuela vend du pétrole à un certain nombre de pays des Caraïbes et d’Amérique latine à un taux préférentiel pour permettre à ces gouvernements d’utiliser l’argent économisé pour financer des projets de développement à la place.] Pendant trois ans, le mouvement a organisé des marches régulières à travers le pays, des milliers de personnes demandant où allaient ces fonds, exigeant l’éviction du parti PHTK et dénonçant la main impérialiste des États-Unis dans la détresse d’Haïti. En réponse, l’État a mené une campagne de violence et de répression contre les militant·e·s sous la forme de massacres et d’enlèvements. Dans le même temps, il a complètement abandonné certains quartiers populaires, avec même la police en retraite. La violence sexiste sous la forme de viols collectifs et de travail forcé pour les gangs est une pratique particulièrement répandue.
Aujourd’hui, Haïti est dirigé par un gouvernement de transition dirigé par un conseil présidentiel récemment formé. Le 25 juin, à la demande de l’ancien premier ministre du parti PHTK et de la soi-disant communauté internationale, des bottes étrangères doivent arriver en Haïti pour une mission confuse dirigée par le Kenya et financée par les États-Unis en réponse à l’insécurité qui a englouti la capitale et plusieurs de ses villes environnantes. Ce dernier épisode s’inscrit dans une longue histoire d’ingérence étrangère dans la politique haïtienne, des paiements forcés d’indemnités à la France après son indépendance, de l’invasion et de l’occupation américaines en 1915, à l’affaiblissement du Parlement haïtien par les entreprises américaines avec le soutien explicite du département d’État. Une telle intervention étrangère a toujours été désastreuse pour le peuple haïtien, en particulier pour les femmes haïtiennes. En mai, j’ai rencontré un groupe de militantes haïtiennes pour parler de la façon dont le climat actuel a changé leur vie quotidienne et de la façon dont les femmes haïtiennes y répondent.
Nathalie Le climat d’insécurité actuel a présenté tant de menaces pour le peuple haïtien, et les masses en sont les principales victimes. Avec des régions entières du pays coupées du reste à cause des groupes armés, il est naturellement impossible de s’organiser à un certain niveau. Comment la conjoncture actuelle a-t-elle affecté votre travail en tant qu’artiste, activiste ou universitaire ? Quelles sont les limites auxquelles vous êtes confronté ?
Nahomie J’habite à Pòtoprens à Nazon. Je suis ouvrier d’usine dans l’industrie textile. Je suis une militante qui s’efforce d’aider les femmes à comprendre leurs droits, en particulier leurs droits du travail. Je suis entré dans ce travail parce que quand je regardais autour de moi, je voyais des travailleurs maltraités, et ils l’acceptaient. La raison pour laquelle ils l’ont accepté était qu’ils ne connaissaient pas leurs droits. Je suis la coordinatrice d’une organisation syndicale appelée ROHAM (Respect des Ouvriers d’Usine Haïtiens), qui est là pour veiller au respect des droits des travailleurs et pour soutenir les travailleurs qui poursuivent légalement leurs employeurs et autres organismes concernés. Lorsque les travailleurs ont des revendications, nous les aidons par les moyens prévus par la loi haïtienne, soit par des grèves, soit par la mobilisation populaire.
Je vais d’abord parler en tant qu’ouvrier d’usine de la question de l’insécurité. En raison de l’impossibilité de transporter les matériaux, 200 personnes ont été licenciées à l’usine. Après plus de temps, l’usine a dû fermer complètement. Pour moi, le climat actuel d’insécurité représente le plus grand danger pour les femmes, en particulier les ouvrières qui se lèvent tôt le matin dans l’obscurité pour venir travailler. Nous venons de partout. Il y a une femme à l’usine qui a été violée, et deux mois plus tard, son mari a été abattu dans la même zone.
L’insécurité m’a complètement tuée en tant que femme syndiquée. Dans l’usine où nous travaillons, nous avons un syndicat. Nous essayons de recruter autant de femmes que possible. À l’intérieur du syndicat, nous avons aussi une organisation de femmes. Qu’une femme choisisse ou non d’adhérer au syndicat, elle a le droit d’adhérer à l’organisation de femmes si elle le souhaite. Nous allions souvent dans d’autres endroits pour diverses formations, puis nous revenions pour partager ce que nous avions appris avec les autres femmes à l’intérieur de l’usine. Après la fermeture de l’usine, nous avons continué à nous battre pour travailler avec les femmes, mais à la fin, nous n’avons pas pu.
L’insécurité m’a profondément affecté et dans tant de facettes de ma vie. Mais cette facette spécifique, faire en sorte que je ne puisse pas faire mon travail en tant que femme syndiquée, ce travail que j’aime tant, aider les femmes, parler aux femmes, leur faire comprendre leurs droits en tant que travailleuses – cela m’a complètement démoralisée, dans tous les sens du terme. Je ne trouve pas les mots pour expliquer comment cette insécurité s’est manifestée dans la vie des travailleuses.
Islanda J’habite à Pòtoprens. Je suis une jeune femme féministe, militante. Je suis membre de Tèt Kole Ti Peyizan Ayisyen (Têtes Ensemble Petits Producteurs d’Haïti), une organisation paysanne nationale, et je suis membre coordinateur deLa Via Campesina, un mouvement paysan international.
Nous avons été confrontés à d’importants défis au cours des trois dernières années, en raison de l’isolement de la région du Grand Sud par des groupes armés du reste du pays. Aujourd’hui, le Grand Nord est également bloqué. Dans notre organisation, nous accompagnons et activons la solidarité avec les paysans. Mais ces derniers temps, nous n’avons pas pu aller sur le terrain. Les activités de production et de transport alimentaires sont paralysées. Quand on essaie d’aller de l’avant face à tous les risques, quand les gens des communautés rurales essaient d’aller de l’avant avec leurs activités de travail, ils n’arrivent pas à se rendre dans la capitale ou dans les grandes villes. Dans les grandes villes comme Okap, Gonayiv et Sen Mak, la nourriture n’arrive pas de la campagne parce que les gens sont bloqués sur la route, en particulier les Madan Sara [femmes qui achètent des produits dans des fermes rurales et les vendent sur de plus grands marchés régionaux]. Nous savons comment fonctionne le Madan Sara. Ces femmes dépendent en grande partie du crédit des banques et des organisations de microfinance. Beaucoup de ces femmes sont incapables de payer leur dette parce qu’elles ne peuvent pas vendre dans les grandes villes.
Vanessa Je suis chanteuse, compositrice, directrice de création et militante féministe. Je travaille avec l’organisation féministe Dantò Feminis, qui travaille spécifiquement avec les travailleuses, les vendeuses de rue et les femmes vivant dans les quartiers populaires de Pòtoprens. Je suis membre fondateur de Bosal Mizik, un label qui travaille sur l’art et la résistance dans les quartiers populaires à travers des ateliers avec des jeunes.
Je ne me contenterai pas de mentionner l’état général d’insécurité, car il s’agit d’une situation qui se prépare depuis longtemps. Je dirai plutôt qu’après le 12 janvier [le tremblement de terre du 12 janvier 2010 qui a tué 300 000 personnes], lorsque Michel Martelly est arrivé au pouvoir, il y a eu un changement en ce qui concerne l’art dans le pays. Certaines questions sont devenues plus pressantes. Pour qui créez-vous ? De quel côté êtes-vous en tant que musicien ? À quelles catégories de personnes votre art s’adresse-t-il ?
Avec l’arrivée au pouvoir de Martelly, de nombreux autres artistes de la musique ont accédé à des postes gouvernementaux. Cela a créé une division parmi les musiciens travaillant dans le pays. De nombreux musiciens ont décidé de s’aligner sur le régime PHTK ; Ensuite, il y a eu d’autres artistes qui se sont automatiquement marginalisés parce qu’ils avaient choisi l’autre côté. Cela signifie qu’il y a des concerts qu’ils n’accepteraient pas et certains établissements pour lesquels ils ne joueraient plus sur la base de principes. Cela a complètement transformé la scène culturelle en Haïti.
Cela a vraiment mis en évidence le devoir de résistance de l’artiste haïtien, un devoir de solidarité envers le peuple haïtien et envers nous-mêmes aussi. Parce que nous sommes également touchés par le climat politique, nos familles sont touchées. Je suis passé de Pacot à Turgeau, à Laboule, à Dèlma en peu de temps à cause de toute la violence et des groupes armés qui gagnent du territoire. Il y a une responsabilité implicite à laquelle les artistes doivent résister à travers le travail que nous produisons. Mais le contexte que j’ai décrit signifie qu’il y a aussi des défis à relever à cette résistance.
Sabine Je suis sociologue et militante féministe. Je veux parler de mon travail dans la pensée politique et le milieu universitaire, qui est une extension de mon activisme. C’est une autre façon d’être un activiste. Il y a plusieurs façons d’être militant.
J’ai été témoin de beaucoup de choses en tant que professeur à l’Université d’État d’Haïti à Pòtoprens. Les étudiants venus de zones où l’insécurité était plus prononcée, comme La Plaine, Kafou Fèy et le sud de la capitale, ont dû fuir leur foyer. J’ai réalisé que beaucoup d’entre eux vivaient sur le campus. J’arrivais le matin pour enseigner et je trouvais des étudiants qui ne s’étaient pas encore réveillés.
Cela met les élèves dans une situation très vulnérable. Comment vivent-ils leur vie ? Comment mangent-ils ? Comment lavez-vous vos vêtements ? Que se passe-t-il si, par exemple, ils ont un problème de santé – comment suivent-ils leurs médicaments ? Cela signifiait que je devais réduire mes attentes académiques envers mes étudiants, donner moins de travail et arrêter de pousser les étudiants de la même manière que je le faisais auparavant. J’ai dû ajuster ma rigidité. La relation entre le professeur et l’étudiant dans un monde idéal ressemble à celle d’une génération qui accompagne la suivante dans sa quête de connaissances. Mais dans un tel contexte, le rôle d’un professeur devient impossible. Étant donné que l’espace où vous travaillez n’est plus un espace académique, il y a différentes dynamiques en jeu ; Il exige des choses différentes de vous. Comment puis-je faire preuve de solidarité avec mes élèves ? Qu’est-ce qui est autorisé et qu’est-ce qui est défendu dans cet espace ?
Puis je me suis rendu compte qu’il y avait des professeurs qui étaient dans la même situation, qui se retrouvaient à devoir dormir sur le campus avec les étudiants. Comment maintenir la dynamique intergénérationnelle dans un tel espace ? Comment redéfinissons-nous les relations pour que la transmission à faire entre professeur et étudiant puisse toujours se faire ? C’est ce que le contexte politique a fait de notre travail.
Nathalie Nous savons que la terreur généralisée est une tactique pour briser les efforts de résistance et réprimer tout soulèvement, en particulier dans les quartiers populaires. Je pense à ce que Nahomie vient de dire sur l’insécurité qui fait le plus mal aux femmes. Si cette insécurité est utilisée pour briser la résistance, cibler les femmes signifie que les femmes représentent une menace très spécifique pour le pouvoir. Quelles sont les nombreuses façons dont nous voyons les femmes empêchées de faire du travail d’organisation et de résistance dans notre société dans son ensemble, surtout en période d’instabilité politique ?
Nahomie Ce climat d’insécurité a quelqu’un de puissant qui le contrôle, quelqu’un qui le dirige et lui dit où aller. Cette personne a conçu cette insécurité spécifiquement pour nous, les femmes. Et il joue sur nos vies dans tous les sens du terme, sur notre précarité, sur notre façon d’être et sur la façon dont les femmes se battent. Je ne sais pas si tout le monde le voit de la même manière que moi, mais les endroits qui sont le plus attaqués sont les marketplaces. Lorsque vous allez sur le marché, ce sont surtout des femmes que vous trouvez. Ils attaquent les églises. Quand vous allez à l’église, ce sont surtout des femmes que vous trouvez. Nous sommes ciblés parce que la personne qui contrôle cela comprend que nous sommes l’épine dorsale de nos communautés.
C’est la même chose dans la façon dont les gens rabaissent les femmes qui veulent s’engager politiquement. Les gens vous disent des choses comme : « N’êtes-vous pas une femme ? Que faites-vous lors des manifestations ? Je me souviens de l’époque où il y avait des manifestations pour réclamer l’argent de Petrocaribe. Là où je travaillais, 20 femmes et moi sommes descendues pour protester. Quand nous sommes revenus, il y avait beaucoup de gens – quand je dis « gens », je veux dire des hommes, des dirigeants à l’intérieur de l’usine qui nous ont vus et voulaient nous faire honte – qui disaient : « Vous partez manifester pendant votre journée de travail ? La personne qui vous a fait partir paiera-t-elle aussi pour votre salaire manqué ?
Sabine Partout où nous allons, les femmes font le même travail, quel que soit l’espace. Nous prenons soin des gens. Nous nous occupons du collectif. Les Madan Sara s’occupent de l’enfant sans famille, tout comme la femme à l’intérieur de l’église le fait pour les enfants autour d’elle. Le vendeur de nourriture dans la rue sait qu’il doit laisser une assiette de nourriture pour la personne atteinte de maladie mentale qui est toujours dans le quartier. Elle sait aussi que dans le pot de nourriture qu’elle a cuisiné pour la journée, il y a une assiette de nourriture pour sa voisine et ses enfants, qui sont sans nourriture depuis le matin.
L’auteure Rita Segato parle de ce qui se passe en Amérique latine, du fait que lorsque nous parlons du corps des femmes, elles font partie de la communauté, donc attaquer le corps des femmes signifie attaquer l’espace, cela signifie attaquer le territoire. Cela signifie que pour la main qui avait l’habitude de passer à travers la clôture de la maison de son voisin pour nourrir les enfants à l’intérieur, si l’enfant qu’elle nourrissait tient maintenant une arme, cette main ne peut plus traverser cette clôture pour continuer le travail de soins. La violence détruit tout ce qui crée le lien de solidarité entre nous à l’intérieur de nos communautés. Je ne pense pas qu’il soit possible d’enlever aux Haïtiens ce qu’ils sont, mais je pense aussi que l’urgence de nos problèmes ne nous laisse pas l’esprit assez libre pour que nous puissions avoir le même engagement politique que nous avions l’habitude d’avoir en tant que société. Et cela laisse nos communautés tendues et hostiles.
L’un des plus grands coups est qu’ils attaquent l’âme de la communauté. Lorsque vous attaquez le marché, vous attaquez l’âme de la communauté. Nous nous rendons compte, comme l’a dit Nahomie, que ce sont tous les espaces où les femmes s’épanouissent : où les femmes font des affaires et organisent le sòl [une méthode d’épargne en groupe], où les femmes échangent et tissent de nouveaux liens entre elles, où les femmes collectent des dons pour les personnes dans le besoin. Qu’il s’agisse d’échange d’argent, d’énergie, d’échange de mots ou d’échange de biens, ce sont les espaces que les groupes armés ciblent directement.
Ce faisant, ils ont détruit les relations que les femmes de différentes couches sociales ont construites entre elles. J’avais tellement de femmes avec qui j’étais ami. J’avais un réseau de relations, pas forcément avec des personnes que j’ai rencontrées dans des espaces professionnels ou avec qui j’ai fait mes études. C’était le réseau de relations que j’avais construit en vivant et en me déplaçant dans la ville parce que j’ai mes empreintes dans la ville et j’ai des gens que je connaissais et à qui j’ai parlé. Aujourd’hui, je ne sais pas ce qu’il est advenu de ces gens. Ces relations informelles sont celles qui nous permettent de nous connecter, où nous pouvons bavarder sur quand quelque chose ne va pas, et ensuite nous pouvons créer une dynamique politique liée au fait que nous comprenons quand quelque chose ne va pas. C’est ce qui est cassé. Ce n’est pas seulement notre capacité à résister, ils nous ont enlevé notre capacité à occuper les rues. En Haïti, la rue est le premier espace de citoyenneté. L’un des plus grands problèmes de cette crise est que nous ne pouvons pas vraiment être des citoyens.
Vanessa Ils ont complètement écrasé tous les mouvements de résistance. L’insécurité n’est pas quelque chose qui vient d’elle-même. Nous nous souvenons, dès le premier instant où il y a eu la pétromobilisation, où les gens demandaient : « Où est l’argent de Petrocaribe ? », il y avait des quartiers clés où les manifestants se faisaient jeter des pierres ou se faire tirer dessus. Cependant, à partir du 6 ou du 7 juillet 2018, ils ont commencé à cibler une classe sociale spécifique de personnes plus susceptibles d’être politiquement impliquées et de participer activement aux manifestations : les personnes des quartiers populaires. Cela a conduit au massacre de Lasalin [tuant 71 personnes dans les bidonvilles de Lasaline à Pòtoprens], qui a officiellement eu lieu le 13 novembre 2018, mais qui a commencé le 1er novembre, selon les survivants. Des groupes armés ont commencé à entrer dans les maisons des gens pour violer les femmes, pour les réprimer. Il y a eu tout un processus où, au début, des gens ont été attaqués dans la rue pour avoir résisté. Maintenant, ils entrent dans votre maison pour faire pression sur vous, tuer les gens qui s’y trouvent, violer les enfants qui s’y trouvent, empêcher les écoles de fonctionner, brûler des espaces clés tels que les écoles et les marchés – tous des espaces où la reproduction de la vie a lieu.
Ceux qui résistent sont également attaqués par le dénigrement ou l’assassinat de leurs personnages. Je vais revenir sur l’exemple de la mobilisation autour de Petrocaribe. Ces personnes ont subi une série d’attaques sociales. Mais si vous regardez de plus près, ils attaquent principalement les femmes qui ont dirigé ce mouvement. Elles reçoivent le même vitriol que les mouvements féministes : accusations d’être homosexuelles, de haïr les hommes, d’avoir des mœurs légères, etc.
Islanda Je veux parler de la migration, qui est une autre chose qui brise l’élan de la mobilisation. À partir de 1915, nous commençons à voir les habitants des zones rurales quitter leur ville natale pour venir travailler en ville dans les usines des zones industrielles. Il y a ceux qui sont partis travailler dans le batèy, soit à Cuba, soit en République dominicaine, pendant la première vague d’occupation jusqu’à aujourd’hui. Cela continue de briser l’esprit de mobilisation.
Ce n’est pas sans raison que différents pays d’Amérique latine ont offert des programmes de travail pour attirer les Haïtiens. Des pays comme le Chili et le Brésil ont ouvert leurs frontières. Dans le cas du Brésil, la présidente Dilma Rousseff a rencontré Martelly en 2012 alors que le Brésil se préparait à accueillir la Coupe du monde et avait besoin de construire des stades. Ils avaient besoin d’une main-d’œuvre bon marché pour le faire, alors ils ont fait appel à des travailleurs haïtiens. Depuis lors, des Haïtiens se sont également retrouvés au Chili, au Nicaragua et au Mexique. Ce sont ces mêmes puissances qui expulsent les Haïtiens une fois que nous arrivons aux États-Unis, les mêmes qui ont créé les conditions pour nous faire quitter le pays en premier lieu. Il s’agit d’un processus bien coordonné et clair pour faire partir les Haïtiens et s’emparer des terres agricoles que nous avons. Regardez comment ils utilisent la terre : ils y mettent du béton pour en faire des zones économiques libres et des zones touristiques. C’est ce qu’ils font.
Nous voyons clairement que tout le projet de l’impérialisme – je parle des États-Unis en particulier – est de nous rendre dépendants. Entre-temps, nous abandonnons tout ce qui nous ferait retrouver notre autodétermination en tant que peuple. Aujourd’hui, les jeunes Haïtiens n’ont qu’un seul objectif et un seul projet : quitter le pays. Il y a une érosion des valeurs qui fait voir la question de la lutte, la question de la résistance. Ce n’est pas ce qui préoccupe tout le monde ; Ce ne sont pas les conversations qui ont lieu. Lorsque nous regardons les médias sociaux, le seul message que nous voyons est : « Sortons d’ici, Haïti n’est pas viable. » Ils créent le chaos, ils créent le climat de terreur, et puis ce sont eux qui élaborent un plan qu’ils ont fabriqué, un déguisement pour vous dire qu’ils sont ceux qui ont la solution quand les rênes ont été entre leurs mains tout le temps.
Nathalie Nous sommes entrés dans une nouvelle phase de cette conjoncture où nous nous préparons à une intervention étrangère, sous prétexte d’instaurer la loi, l’ordre et la sécurité. Mais nous ne savons que trop bien que cela signifie plus de violence envers la classe ouvrière et de violence sexiste envers les femmes haïtiennes. Comment allons-nous nous protéger en tant que femmes, protéger nos communautés, protéger nos familles ? Quel espoir, le cas échéant, voyez-vous en termes de mouvements populaires et d’esprit de résistance dans le peuple ?
Nahomie Nous savons que l’occupation ne nous a jamais rien apporté de bon. Je me demande ce que nous pouvons faire pour sensibiliser les jeunes en particulier – leur parler, leur enseigner ce qui s’est passé dans le passé. Et pour les femmes, parlez-leur de la façon dont elles peuvent se protéger dans le contexte de l’occupation car, à bien des égards, elles sont les plus victimisées. Je vois beaucoup de gens minimiser ce qui est sur le point d’arriver. Parce que l’insécurité est devenue si écrasante, beaucoup de gens pensent qu’il est normal que la situation se termine par une occupation. C’est l’analyse que beaucoup de gens ont parce que c’est ainsi que ce projet a été conçu. Ils ont fait venir des bandits la destruction pour que nous puissions voir les forces étrangères comme notre délivrance. La seule chose que nous puissions faire, c’est éduquer les gens, leur parler, les faire venir, et leur faire voir que l’occupation n’a jamais été bonne pour nous.
Vanessa En tant qu’artiste qui fait de la musique contestataire et qui produit un travail culturel qui met en lumière le quotidien des Haïtiens, je pense que le rôle de l’artiste est de continuer à être solidaire avec le peuple, que ce soit pour dénoncer ou sensibiliser à des choses qui ont été rendues invisibles. Je parle d’invisibilité parce que j’ai pensé aux viols collectifs et aux autres formes de violence que les femmes subissent plus récemment en raison du climat politique actuel, et l’État n’a rien dit. Les médias n’ont rien dit. C’est donc le rôle de l’artiste d’apporter cette prise de conscience.
Sabine Malgré toutes nos résistances, nous nous trouvons à nouveau au point d’occupation. L’occupation n’est pas ce que nous demandions. Il existe d’autres façons de résoudre nos problèmes. Mais c’est le choix de tous ceux qui proclament qu’Haïti est une entité ingouvernable, chaotique qui ne peut pas se prendre en charge. Ce sont eux qui ont décidé que ces gens devaient être infantilisés.
Je pense que nous devons poursuivre le travail que nous avons l’habitude de faire sur le terrain : rencontrer les communautés, les tenir et nous mobiliser. L’Occident trouvera toujours la formule la plus simple pour eux. La plus grande question est maintenant de savoir comment mettre fin à cette vague sans fin de mort dans le pays – la vague sans fin de mort, de viol, de déshumanisation. Je dis qu’il faut laisser le pouvoir faire ce qu’il va faire. Et en attendant, faisons ce que nous devons faire. Nous n’en verrons pas le résultat maintenant, mais à long terme, nous pouvons construire de manière à ce que nous puissions créer un autre type de société, une autre façon de vivre, une autre génération, une autre forme d’attachement pour nos enfants à ce pays.
Islanda Cette occupation est déjà à notre porte. Les femmes seront soumises à la violence. Chaque fois qu’il y a occupation, le corps des femmes devient le territoire de la guerre. Nous avons besoin que les organisations de femmes dispensent des formations à l’autodéfense, car lorsque les femmes sont victimes de viols collectifs, il doit y avoir des groupes qui peuvent leur donner les outils nécessaires pour répondre à ces types de violence. Même si c’est la responsabilité du gouvernement, tant que nous n’aurons pas trouvé un gouvernement qui soit pour le peuple, qui réponde à ces besoins, nous devons trouver un moyen pour les femmes d’avoir une capacité d’autodéfense.
Je terminerai en soulignant un point crucial. Malgré tout, il y a encore une capacité de résistance extraordinaire. Quand vous regardez les femmes haïtiennes, malgré la situation des travailleuses et les industries fermées, les femmes trouvent un moyen de joindre les deux bouts. Bien qu’elles aient été chassées des principaux marchés, ces femmes se dirigent vers le centre-ville de Petyonvil ; ils montent à Dèlma. Il y a des parties de la ville où les voitures ne peuvent pas passer en ce moment parce que les vendeurs qui ont été chassés du marché Salomon y ont fait des affaires. Parce que ces femmes veulent vivre, vous les verrez dans la rue avec des paniers sur la tête. Ils vous disent qu’il y a de l’espoir et qu’ils peuvent construire une alternative.